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  • 发布时间:2018-08-07 20:30  |  点击:加载中...
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念佛篇 因果篇

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痴毒之祸 伤人慧命

黃柏霖警官:癡毒之禍  傷人慧命
時間段:00:12:54.25--00:34:28.12
那為什麼會這樣呢?這裡面跟我們講一個問題,這裡面有提到分財產的問題。所以這一段的重點就,「父子兄弟,婦姑妯娌,動有忤爭,往往呼天地。」就是我們《無量壽經》第三十三品裡面講的,「世人善惡自不能見,吉凶禍福,競各作之。身愚神闇,轉受餘教。顛倒相續,無常根本。蒙冥抵突,不信經法。心無遠慮,各欲快意。迷於瞋恚,貪於財色。終不休止,哀哉可傷。」《無量壽經》這一段經文把現代的人心險惡描述得非常地清楚。
那根本原因在哪裡呢?為什麼人都會這樣呢?「父子兄弟,婦姑妯娌,動有忤爭」,為什麼會這樣呢?因為都沒有智慧,就是癡毒。我們貪瞋癡三毒,哪一個最重要?老和尚也曾經講經的時候問大家說,貪瞋癡三毒哪一個最重要?我們習慣性都說,貪最重要。「愛不重不生娑婆」,我們都會懂這個道理。「三時繫念」裡面講,「愛不重不生娑婆」,所以貪是輪迴的根本。老和尚說,貪瞋癡三毒,最重要就是癡毒。這三毒哪一個最重?癡,愚癡。你只要不愚癡,你就不貪,不起瞋了。所以癡才是根本,癡的反面就是智慧,智慧的反面就是愚癡,你只要有智慧怎麼會貪呢?
所以有人常講說,你面對困難、面對逆境,要面對它、放下它、處理它,這個大家都會講,遇到挫折逆境的時候,面對它、放下它、處理它。欸,你想想那麼簡單嗎?你如果真碰到問題的時候,你不敢面對它,也放不下它,也沒有辦法處理它,你相不相信?人跟人之間的爭吵啦、人跟人之間的誤會啦、人跟人之間的結怨啦,你想想看。為什麼你沒有辦法剛才講,面對它、放下它、處理它。哪一個最重要?這三個它哪一個最重要?放下它嘛。你放下它就可以面對它、就可以處理它。可是你放不下它,你就沒辦法面對它、沒辦法處理它。你根本不想跟它面對面,也不想看它,對不對?為什麼你沒有辦法放下它呢?因為你不能夠悟入空性。
什麼叫空性?很簡單的說,「本來無一物,何處惹塵埃」,這叫空性。我以前也弄不懂這一塊,現在慢慢有點體會了,沒有辦法悟入那個空性,什麼?我們佛家講叫空觀,菩薩有假觀,阿羅漢有空觀。所以他可以出三界,了生死,出離輪迴,為什麼?因為他有空觀,他放下我執。他破見思惑,證我空真如。那菩薩呢?菩薩不僅有空觀,還從空出假,入塵世、入六塵去度眾生,他有假觀的能力。他為什麼?因為「應無所住」就是空觀,「生其心」就是假觀,做到圓滿就是佛,就「應無所住,而生其心」,就是空有不二。「應無所住」是空,空觀,「應無所住,而生其心」是假觀,就是妙有。做到空有不二,就入中道法門了,就是佛了,那就是中觀了。
天臺宗裡面講,空、假、中,「一心三觀」。那就是怎麼講?就是「一心三觀」,觀三諦理,空觀觀真諦,假觀觀俗諦,中觀入第一義諦,這三諦理,真諦的諦。那你為什麼沒有辦法面對它、處理它?因為你放不下它。你放不下剛才他對你的惡言惡語,你放不下他對你的瞋恨、他對你的嫉妒,你放不下你對他的貪愛,所以你沒有辦法面對它。這面對它不是只有光指人,六塵色聲香味觸法都算。所以你沒有空觀的智慧,沒有假觀的智慧,沒有中觀的智慧,你就做不到《金剛經》裡面講,不住色聲香味觸法布施。佛陀講的這個標準,你怎麼離開四相?你要不住色聲香味觸法布施。
什麼叫不住色布施?你眼睛看的喜歡,放下來,不喜歡,也放下來,那這樣才可以有資格說,內不動心,外不著相。這功夫不是垂手可得,它是自性本具的。所以空觀,簡單的說,我剛才講,叫「本來無一物,何處惹塵埃」。比如說,我曾經在臺南極樂寺講因果,有一個老菩薩就跟我講,她的兒子死掉了,她的丈夫很早就死掉了。然後她的兒子又在我們臺灣的新竹科學園區當工程師,非常孝順,每天早上上班前,一定幫媽媽把稀飯做好,菜挾好,給媽媽吃飯,非常地好,這個有時候愛別離也痛苦,怨憎會也痛苦。
所以周泳杉老師講課很有趣,他說,結婚,談戀愛的目的是幹什麼呢?談戀愛的目的就是結婚,結婚就是受苦的開始。如果你沒有空觀、假觀、中觀,結婚就是受苦的開始。周泳杉老師說,怎麼是受苦難的開始呢?周泳杉老師講話講經很有意思,他說,為什麼?他說,八苦裡面,生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。他說,你結婚目的一定要面對這八苦。什麼?生離死別,是不是?生老病死,一定有人會先走,夫妻雖然說恩愛,一定會先走,有一個先走。太好的,愛別離。不好的,結婚以後變怨憎會,也是苦,兩個都苦。所以周泳杉老師說,結婚就是受苦難的開始,也沒有錯。那你怎麼辦?你要從佛陀教的十二因緣裡面去斷愛取有,把愛取有這邊愛斬斷,就解決了。那斬斷愛不是那麼容易,那要有空觀的智慧。
臺南極樂寺那個老菩薩她就,她兒子後來死了,她佛號念不下去。她跟我講,她說,我怎麼樣都念不下去。我說,妳想阿彌陀佛。她說,有,我第一念想阿彌陀佛,第二念就變想我兒子。她怎麼一念佛就想到她兒子,妄想一直浮出來,那個種子一直浮出來。那你要怎麼跟她講,請老菩薩放下,你要跟老菩薩分析說,老菩薩,一切都是「因緣和合,虛妄有生」。《楞嚴經》講得這麼清楚,「因緣和合,虛妄有生」。這個「因緣和合」裡面,它有怎麼樣?它有善緣跟惡緣。
為什麼要學佛?為什麼要有智慧?明白它是「虛妄有生」,妳才有辦法看破它。妳還沒有生這個兒子以前,有嗎?沒有。妳死掉這個兒子以後,有嗎?也沒有。這「本來無一物」,是「因緣和合」才來做妳的兒子,他來報妳的恩,報妳多少恩?他可能活到三十五歲就走了,他跟妳的因緣只有三十五年,他報妳的恩可能只有十五年,另外二十年妳要培養他長大讀書,妳要供養他去讀書求學,等到他開始賺錢做事了,他報恩妳,報十五年,報完他就走了。妳念佛的目的不就是要去瞭解宇宙人生的真相嗎?
那為什麼妳佛號提不起來呢?因為妳沒有智慧,妳有癡毒。那為什麼有癡毒?妳貪瞋癡太重了,情執太深了。更不要講說,妳有空觀、假觀、中觀,完全沒有。這句佛號就是空假中三觀,妳念這句佛號,知道當體即空,妳提起這句佛號,知道六塵如夢幻泡影。妳提起這句佛號,念得這麼清楚,聽得這麼清楚,那就是中觀。所以這句阿彌陀佛就是一句佛號代表空假中,一心三觀。妳不聽經聞法,妳當然不懂,妳沒有辦法轉識成智。所以我們看了張中這一家的故事,簡單的說,為什麼這樣爭鬥不休?很簡單,就是癡毒,沒有智慧。你有智慧,你也不會「呼天地,指神明」了。你就瞭解「順吉逆凶,其應如響」。
所以老和尚說這個癡,就是現在的人,《無量壽經》裡面講,如「身愚神闇」,「不信經法」,「善惡之道,都不之信」,這是愚癡。那麼癡毒有什麼個嚴重性呢?「癡毒之禍,傷人慧命」,這經上說的,它不只是傷你的身命,你的智慧慧命也被傷害了。而且愚癡,就是我剛才講的,它是「三毒之本」,「且為三毒之本」。他為什麼會貪?沒有智慧。有智慧的人不貪,有智慧的人不會發脾氣。所以它真是三毒的根本,故癡毒為患極深。那麼貪瞋二毒,「經義為,世人愚癡,不明何者是善,何者為惡」,《無量壽經》講的,黃念祖老居士《無量壽經註解》都講到現在人的毛病,這些事情擺在我們面前,現在講的就是價值觀,現在人的價值觀全部顛倒了。
什麼是善?有錢有勢就是善,貧賤就是惡,現在全世界都是這樣,邪知邪見。現在的人價值觀說明這個,所以怎麼樣?拼命去爭名奪利,起心動念皆是損人利己。人人都損人利己那還得了嗎?善惡價值觀顛倒了。然後會怎麼樣?會「各逞己意,妄加分別,於善惡三世因果之恆規,不能生信」。為什麼現在大家不相信因果?為什麼這個世間這麼亂?為什麼孝道沉淪?為什麼現在富不過三代,一代就結束?就是這句話把你講得這麼清楚,因為善惡價值觀全部顛倒了。西方的教育教你自私自利,個人主義。價值觀一旦顛倒了,那結果就是「各逞己意」,隨我的意思,「妄加分別,於善惡三世因果之恆規」,對於三世的善惡因果,全部不相信,「不能生信」,這是世間動亂的來源。你跟他講善惡果報,他不相信。你跟他講來世,他更不相信。他說,我沒看到來世。他認為我這一生就好了,我及時行樂,我拼命去享受,我拼命去爭名奪利。那你問他說,你不學學那些學佛的人,那些行善的人嗎?他對於這些行善的人、積德的人,他說,這些人都是傻人、都是愚人,他自以為聰明。
我們臺灣有一個在股票市場翻雲覆雨的一個人,他因為是做鳳梨起家的,全臺灣大概都知道。他在炒作股票賺很多錢,最後全部的家產,全部都在股票市場裡面輸得精光。最後只剩下什麼?最後剩下他祖先的風水。他就用他祖先的風水向銀行貸款一億,銀行也借給他,銀行認為說,他這輩子會這麼發達,是因為他有他家祖先風水的庇祐。最後他祖先的風水也不能夠保祐他,就是這裡講的,他自以為聰明。
故云,「世人善惡,自不能見」,世間人自己不會見到自己的善跟惡。所以他不曉得什麼是善、什麼是惡,這是社會動亂的根源,也就是地球災變的真正因素。所以我們看到張中這一家的故事,我們不要認為它是一個古代的故事,現在很多家庭都像張中這樣,有錢反而是一個災禍。所以香港一個慈善家,講一句話很好。他說,子孫比我強,我留錢給他做什麼?子孫比我弱,我留錢給他又做什麼?最後他悟透了,他把他七十億的遺產全部去做公益。他不如積陰德予子孫,以做為可長可久之計,這是對的。不然就變成什麼?「兄弟爭產」,家門不幸。
現代的人「既不知因,便不畏果」,這八個字,哎呀,形容得太好了。講現代人的心態,真的形容得非常地恰到好處。所以老和尚說,《無量壽經》是為現代人講的,現代的人「既不知因」,聽清楚,是「既不知因」,他完全不知道,「便不畏果」,當然他不怕果報啊。果報現前,他以為跟他不相干。比如說,天災地變,他認為這是自然災害,這個自然災害,不是任何人可以抗拒的。
《無量壽經》的《大經解》裡面註解說,「但圖當時快意,不懼後患無窮」。釋迦牟尼佛三千年前,當時說這些話,好像就是說給現代人聽的。過去在歷史上沒有這麼嚴重。以前中國還有傳統倫理道德的教誨,以前的人還不敢這麼過分,因為過分了就覺得沒有面子,因為以前有家風、家學,有家業,以前有這種家庭教育、學校教育,以前孝道、師道都非常地好,所以做得太過分覺得沒有面子。現在價值觀變了,是非善惡統統顛倒,把善當做惡的,把惡認為善的,所以怎麼樣?「縱情恣欲,任意作惡,競造惡因」,那麼競爭就是惡因,殺盜淫妄酒,貪瞋癡慢疑,拼命幹這些事,惡因就是什麼?就是殺盜淫妄酒,貪瞋癡慢疑,拼命幹這些,這就是種下惡因。
「不顧當來之凶禍」,為什麼?因為他不相信。你說他將來會有惡報,他不相信,他認為這是迷信,他認為這是封建時代,那些帝王欺騙老百姓的。我們現在學習這些經教,他們反而在旁邊恥笑我們、排斥我們,說我們落伍了、說我們老朽了,那在打壓我們。為什麼?因為他們才無所忌憚,「縱情恣欲,任意作惡」。佛在這個地方說了,「吉凶禍福,競各作之」。大家拼命在造惡,每個人都在比賽,都在競爭。競爭不到就鬥爭,鬥爭不到就發動戰爭,就掠奪。那所感召出來的果報就是天災人禍。
摘自《太上感應篇彙編》(第二三二集) 黃柏霖警官主講