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  • 发布时间:2018-08-29 10:01  |  点击:加载中...
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十法界的由来

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那麼這一段經文,「『業從心起,心為業用。』業引心而受形」,這是跟你講十法界的由來。那麼六道,天人、阿修羅、人道、地獄、餓鬼、畜生,這六道的眾生,他的身形都不一樣。比如說,天人,天人的身高非常地高大,人大概是七尺,地獄、餓鬼跟畜生道的眾生那身形又不一樣。這個是從《宗鏡錄》裡面的經文,《宗鏡錄》裡面永明延壽大師這麼說,「夫業因心起,心為業用,業引心而受形」,就是轉生受身,那怎麼個轉生受身、改形易道呢?《無量壽經》裡面講,「轉生受身,改形易道」,就是跟這個「業引心而受形」是同樣的意思,就隨他的業識去變現那一道眾生的身形跟相貌、相狀。
「業引心而受形,心隨業而作境。然則因業受身,身還造業,從心作境,境復生心,若影隨形而曲直,猶響隨聲而大小矣!」這一段我們就來探討一下說,「業引心而受形」,這就是引業。你轉生到地獄道、餓鬼道、畜生道,他受的身形的形狀不一樣,那就是引業不同。「引」就是引導我們到哪一道去投胎。我們阿賴耶識裡面業習種子很多,概括來說是善、惡、無記,有些種子很深,力量很強。李炳南老師說,人臨命終的時候,最後一口氣斷了以後,看哪個種子先出來。如果念佛的種子先出來,那就往生極樂,如果貪心的種子先出來,那就往生餓鬼道。所以強者先牽,重者偏墜。所以有些種子很深,力量很強,他就要先受身,先去受報。六道,佛告訴我們,上品十善引導你生天上。如果是欲望沒有斷,當然是生欲界天。如果你有修禪定,真正得定了,禪定因為有能力伏惑,雖然煩惱沒有斷,但是他可以伏得住,讓煩惱不起現行,就生色界天。色界它就有初禪、二禪、三禪、四禪,就四禪天,就生色界天。定功更高的生無色界天,就是四空定,這四空定跟前面色界的四禪天合起來叫四禪八定,這個是指生天。
往下的受身於阿修羅道,阿修羅道如果獨立來說,跟天、人、地獄、餓鬼、畜生合稱為六道。如果是講五趣雜居地,講五趣就是五道。阿修羅,如果六道裡面不講阿修羅的話,那麼阿修羅分成天阿修羅、人道阿修羅。像有些世間的政治人物,鬥爭性很強,嫉妒心很重、瞋恨心很重,這個都是屬於人道阿修羅,就是生前他行五戒十善的時候,嫉妒心特別強,有行十善但是沒有那個德行。所以天阿修羅,祂是有天福沒有天德。那人道阿修羅就是他前世行善的時候,喜歡跟人家競爭,嫉妒心很強,這人道阿修羅。還有畜生道阿修羅,有些畜生道的動物瞋恨心很強,就是畜生道阿修羅。那餓鬼道也有阿修羅。以上這四種是屬於四道的阿修羅,投生到哪一道的眾生,就根據他的引業。
如果是修阿修羅,也是要修上品十善,那問題是他修上品十善,為什麼變成阿修羅呢?因為他有兩個煩惱,第一個,好勝,有強烈的好勝心。傲慢。所以你看,如果你在學佛的時候,你修行行善,你有好勝心,還有傲慢心,那將來的歸處就是天界阿修羅,這樣就會墮到阿修羅道去了。祂的福報跟欲界天人一樣,也是大福報,傲慢加容易瞋恨,所以好勝心重,殺心也很重,這是歸於阿修羅。有天之福,祂的福報跟天一樣,但是沒有天的德。天祂是仁慈的。天,你要到色界天,你還要修慈悲喜捨、四無量心,所以天有德。上品十善,慈悲喜捨,這是天人。阿修羅祂就是沒有慈悲喜捨。
到人道裡面,這是修五戒,五戒感得人身,五戒再加上中品十善,中品十善得人身,那就到人道來投胎了。如果你貪心重、貪愛重,貪婪心重,那貪心就墮餓鬼了,這個煩惱重就引你到餓鬼道去投胎、去受身。鬼就是貪,沒有不貪的鬼。瞋恨心重就墮地獄了,瞋恨心再加嫉妒心,那就到地獄去了。那愚癡心重就墮畜生道,愚癡是什麼?是是非黑白搞不清楚,人云亦云,自己沒有智慧,他就到畜生道去了。所以這個是屬於這裡講的,「業引心而受形」,這個「引」是指引業。所以在這個地方,我們把這個「引心」,這個「業引」就是引業,他這個「業」就會引導他到哪一道去受身。
前面這段經文,「業從心起,心為業用」,就是我們淨空老法師講的,宇宙萬物是心現識變。所以「業從心起,心為業用」,八個字就是心現識變。在《無量壽經解》裡面也有提到說,「蓋以其人生前『智慧不明,知經復少』,今雖親見彌陀,耳聆佛訓。但以心垢未除,情見猶存,故須多聞薰習,增長智慧,始能信解佛語,故云『久久亦當開解歡喜。』」這是老法師引用《無量壽經》的講記裡面,這是生到極樂世界的邊地的人,他就是「智慧不明,知經復少」。雖然他見到阿彌陀佛了,聽到阿彌陀佛的開示,但是他「心垢未除,情見猶存」,就是他情執、見惑都還存在,「心垢」就是他的煩惱沒有辦法斷除。所以他必須要繼續「多聞薰習,增長智慧」,才能「信解佛語」。他薰久以後,自然就能夠「開解歡喜」。這是說邊地的人,生到邊地的人一旦懺悔覺悟了,他就能夠離開邊地,花開見佛,見佛很快。所以由此可知障礙不在外面,統統在裡面,這個道理我們一定要清楚明白。為什麼?你這樣才有辦法改變自己的命運。
所以學大乘的人一定深信不疑,就是你這個身體,包括法界虛空界一切眾生、萬事萬物都是自己的心現識變的。你每天六根接觸六塵,你都是用八識五十一個心所,所以你每天所產生出來的情緒,五蘊感受,色受想行識,都怎麼樣?都是自己的心識變現的。所以佛陀才在《金剛經》裡面講說,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」都是你自己心現出來的,就「心生則種種法生,心滅則種種法滅」。那心為什麼能現呢?為什麼能生呢?生起這些現象呢?生起這些好壞、美醜、是非、善惡,喜歡跟不喜歡,對順境你就生起貪愛。對逆境,違逆的境界,你就生起不悅、煩惱、瞋恨。為什麼會生起這些現象呢?惠能大師開悟的時候說得好,「何期自性,能生萬法」,這句話用白話來解說說,沒有想到自性能生出萬法,包括自己的身體,六祖大師給我們做證明。
可是問題是自性怎麼會生出煩惱呢?因為你迷了,你起了執著了,你的我執,我相、人相、眾生相、壽者相生出來了,所以產生煩惱。本來何期自性是本自清凈、本自具足、本不動搖、本不生滅的,而且能生萬法,可是你現在為什麼生出煩惱呢?就是因為你,「一念無明生三細,境界為緣長六粗」。所以萬法沒有生的時候,是個什麼個樣子呢?六祖大師說,「何期自性,本自具足」,也就是宇宙萬法是自性裡頭本來就有的,沒有緣它不現,有緣它就現。這個緣是什麼呢?緣是起心動念,所以你為什麼會有善惡、美醜、是非的分別呢?因為你起心動念了,遇到六根對六塵的時候,有人事物的時候,你就產生這種對立了,能見所見了。所以緣就是起心動念,現在科學家證明來講,叫做波動現象。
真心本來是不動的,「本無動搖」,這是說真心,真心本無動搖,說明真心是本來不動的,那就是我們不生不滅的本體。所以我們說「花開見佛悟無生」,那個「悟無生」就是證得這個不生不滅的本體。這個不生不滅的本體,就是《無量壽經》裡面講,「開化顯示真實之際」,那個見到法身,那就是法身德。那它的相呢?就是般若德。那它的用呢?就是解脫德。所以法身德是毗盧遮那佛。那般若德呢?盧舍那佛。那解脫德呢?百千億化身佛。所以真心是不動的,一念不覺,不是真心動,是妄心動。一念不覺就是起了個妄心,妄心一動,真心就現相,真心現相,真心雖然現相,但是真心還是不動,但是它現相了,它本自具足變成能生萬法。所以一切法確確實實是我們自己心生的,是跟著我們的念頭在生變化。於是我們就真正能夠瞭解,自己的命運掌握在自己的手中,與別人沒有關係。
佛無量的慈悲、無盡的慈悲,我們遇到困難、病痛,或者是報的壽命到了,佛能不能給我們延長呢?如果不能給我們延長,佛的慈悲何在呢?我們遇到災難,佛能不能幫助我們化解呢?如果不能幫我們化解,佛就不慈悲了。經典上說的是真話,佛亦能亦不能。所以佛有三不能,眾生度不盡、無緣不能度、定業不可轉。所以佛也是可以但是亦不能,亦不能是什麼?定業不可轉。那佛能呢?就是佛告訴你真相,告訴你修行的方法、道理。比如說,《了凡四訓》也可以視同佛說的,因為佛經有五人說,《了凡四訓》它符合佛說的四個法印,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,所以《了凡四訓》也可以視同佛經。
所以這個地方講,佛能不能幫你化解災難?能不能幫你延長壽命?老法師說,佛亦能亦不能,假如你不按照佛陀教的這個方法去做,你不依照《了凡四訓》教的方法去做,那定業不可轉,佛亦不能。所以六祖大師開示說,自修、自悟、自度。那佛怎麼亦能呢?你只要肯老實真幹,聽佛的開示,照佛教的方法去做,你學袁了凡先生,你就可以改變自己的業力,把定業的常數改成變數,那就改變命運了。《了凡四訓》裡面講,原來他過去二十年被神算孔先生算定,那是定數,那是血肉之身。可是聽雲谷禪師開示以後,他先改自己的毛病習氣,先反躬自省,最後他創造了變數,改變了業力。改毛病習氣,最後行三千善、三千善、一萬善,最後他得到功名,也得到兒子,而且也延壽。這就是佛亦能,佛就可以教你了。因為是唯心所現、唯識所變。佛不能是怎麼回事呢?佛怎麼說能呢?佛把這個事實真相告訴你,你自己明白了,明白的時候,你自己用你自己的心念去轉,這叫做佛能。要懂,不能迷信,佛可以教給我們方法。
以上是提到永明延壽大師的《宗鏡錄》,「『業從心起,心為業用。』業引心而受形」,我們特別引用老法師所開示的引業,還有宇宙萬法是心現識變,來解釋這個十法界的業是從哪裡來的。往下我們也會探討到這十法界的因緣,「『業從心起,心為業用。』業引心而受形」,我們就談到這裡。
摘自《太上感應篇彙編》(第二五一集) 黃柏霖警官主講