内容来源--因果教育弘化网
请选择以下您要播放的线路
  • 发布时间:2018-07-04 15:44  |  点击:加载中...
请选择下载路线

教育篇 榜样篇

正反排序

文字内容

樊迟问仁对我们现在生活的启示

、黃柏霖警官:樊遲問仁對我們現在生活的啟示
時間段:00:08:03.120--00:23:53.640
那麼這裡面有一段,「樊遲問仁」,這個地方我們再來探討一下。原文是這樣,「樊遲問仁。子曰:『愛人。』問知。子曰:『知人。』樊遲未達。子曰:『舉直錯諸枉,能使枉者直。』樊遲退,見子夏。曰:『鄉也吾見於夫子而問知,子曰,「舉直錯諸枉,能使枉者直」,何謂也?』子夏曰:『富哉言乎!舜有天下,選於眾,舉』」,這個字要怎麼講呢?這個不是唸皋桃,要唸皋搖,這個字要唸皋搖,「『舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。』」這一段非常地好,我們好好來瞭解一下,孔子當時跟樊遲怎麼講,那子夏怎麼個領悟。攀遲他領悟力比較稍微差一點,所以他聽不懂他老師在講什麼,然後他去問他同學子夏,子夏告訴他。
那麼這裡面,我們先來解釋這裡面的這一段的註解,「樊遲問仁。子曰:『愛人。』」樊遲問孔子了,什麼是仁?孔子說,愛護眾人。我們佛教講,你先去行利他,再來自利,所以菩薩行它是利他,你先利他,自然就能夠開發你的慈悲心出來。「問知。子曰:『知人。』」這個「問知」,「知」就是智。樊遲又問,什麼是智呢?孔子回答說,瞭解眾人,「知人」就是瞭解眾人。「樊遲未達」,「達」就是通達明白,樊遲不明白孔子的意思。「舉直錯諸枉」,「舉」就是推舉、推薦、安排、提拔正直的人,「直」是正直的意思,正直的人。「錯」就是措施的措,同一個字,同一個意思,「錯」不是錯誤的錯,是採取什麼措施,措的意思就是安置、安排、放置。「諸」就是之於兩字的合音。「枉」就不正的人。這一段的意思是,「舉直錯諸枉」的意思是說,你推舉正直的人安置在不正的人的上面,讓不正的人處在較低階的官位上,他會向上司學習。就是不正的人變成正直的人,能使不正的人潛移默化,而變成正直的人。
「鄉也」,「鄉」就是嚮,就是以前、之前、過去。「富哉言乎」,「富」就是有意義,「富哉言乎」,這是一句很有意義的話,子夏這麼說。「舜有天下,選於眾」,在眾多賢人當中選拔人才。舜得到天下,當了天子以後,他在眾賢人之中選拔人才。「舉皋陶,不仁者遠矣」,帝舜,就舜帝,他當時下面有一位賢臣,非常賢能的大臣,叫皋陶。皋陶他分辨曲直,他公正廉明,分辨曲直,他在辦案的時候,他有確認罪犯的本領。舜帝舉皋陶之後,天下沒有虐待犯人的情形,「天下無虐刑、無冤獄」。因為皋陶他能夠分辨曲直,所以不會虐待刑犯。他確認罪犯的犯罪情形,所以他沒有造成冤獄,「無冤獄」。小人因而畏懼而逃避,想作奸犯科的知道皋陶在這個地方當官,全部都跑掉了,因為他怕皋陶、敬畏皋陶,所以小人因而畏懼而逃避。所以傳說皋陶造監獄,「畫地為牢」,後來他被尊稱為「獄神」,監獄之神,所以監獄之神要拜誰呢?要拜皋陶,這古代的賢人。
「舉伊尹,不仁者遠矣」,「伊尹」是商湯時的賢臣,他輔佐商湯等五位皇帝,輔佐商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代,這非常不容易。所以你看這個古代,周文王、商湯、舜帝、大禹,老和尚說,這個都是聖賢應化的,相對來說,他那些大臣、賢臣也都是菩薩示現的。所以伊尹他輔佐這五位皇帝一共五十年。那麼太甲,第四個皇帝太甲即位的時候,昏庸不仁,伊尹將太甲流放於桐,把皇帝流放。三年後,太甲悔過,再將他迎回復辟執政,使太甲變成聖明的天子。一旦太甲變成聖明的天子以後,「不仁者遠矣」,存心不良的人都離開了,就是指這個事情。
這一段的白話,我們把它解釋一下。樊遲問孔子,什麼是仁?孔子說,愛眾人。樊遲又問,什麼是智?孔子回答說,瞭解眾人。樊遲不明白孔子的意思。孔子說,推舉正直的人安置在不正的人上面,能使不正的人潛移默化而變成正直的人。樊遲退出後,去見子夏說了,之前我去見夫子了,我請教夫子什麼是智。老師說,推舉正直的人安置在不正的人上面,能使不正的人變成正直的人,這是什麼意思呢?子夏說了,這是一句很有意義的話。舜得到天下,當了天子時,在眾賢人之中選拔人才,舉用皋陶之後,小人因而畏懼而逃避了。商湯有了天下,在眾賢人之中選拔人才,推舉伊尹當輔佐,那些小人也自動遠離了。
這個講到孔子答覆「樊遲問仁」,再舉舜帝,還有商湯。我們再看看當今的習近平總書記,他的選拔人才,就我個人的觀察,他所選拔的常委裡面,都跟這裡講的一樣,推舉正直的人安置在不正的人上面,能使不正的人變成正直的人。所以今天為什麼我們國內整肅貪汙,肅貪的成效這麼好,就是習總書記把正直的人安置在不正的人的上面,整個社會風氣全部改善,整個政治風氣全部改善,這個是有目共睹,全世界都看到了。
所以這一段的演繹,我們來分享一下,人跟人之間的距離。距離不一定是空間的距離,真正有智慧的人,他是超越空間跟時間的,有智慧的人他有禪定跟智慧,我們一般叫做三昧。一旦是菩薩示現的,他有三昧功夫,他所做的決策一定是超越時間跟空間,他的思惟非常地縝密。所以人跟人之間,或者領導跟部屬之間,如果讓你的部屬由小人變成君子,沒有德行的變成有德行,無道的變成有道,想要為非作歹的最後變成奉公守法的良好官員、良好的官吏。如果使這個領導周圍身邊的人都變成君子,現在問題是中國歷代以來,皇帝旁邊的都沒有君子,都是小人,不是宦官就是太監,要不然就是奸臣。我們在研討《感應篇彙編》裡面,我們看了很多這種故事,所以身邊的人都沒有變成君子。如果你把身邊的人都變成君子,那小人就不見了。所以如果皇帝身邊的人都變成君子,那小人就不見了。
皋陶跟伊尹,一個是輔佐舜帝,一個輔佐商湯,事實上你不要看這個是古代的故事,說舜帝都離我們很遠了,商湯也離我們很遠了。隨便舉一下,你現在當局長,你現在當署長,你現在當省長,你現在當書記,你旁邊有沒有皋陶這種人呢?你旁邊有沒有伊尹這種賢人、賢相呢?你思考一下。如果你是個企業家,你是個董事長,你的副總經理、你的總經理,像不像皋陶、伊尹這種人才呢?所以我們看古代故事,鑑古知今,不是說這個故事是古代的,現代不適用,你用皋陶這種人才,用伊尹這種人才。所以擁有皋陶、擁有伊尹,不是只有舜帝跟商湯。中國傳統文化的可貴,可貴在我們從古人,老人言,老祖宗的智慧,用在現代的管理,用在現代的領導,那你就得到古人的智慧了,你就得到老祖宗的加持了。
所以皋陶跟伊尹不是只有舜帝跟商湯才有,我們每一個人都可以自己作得了主,我們心中本來就有。不要講說你周邊,你只要把你自己變成皋陶,把自己變成伊尹這種德行,你就是皋陶,你就是伊尹,那麼你就是正直跟道義的化身,也就是孔子講的智跟仁。如何又有智慧?如何擁有慈悲呢?一個會愛護部屬的人,「愛人」,一個會愛護老百姓的長官,以及知人善任這種領導人才,「愛人」跟「知人」,也不是別人,主要是講你自己。你自己把仁跟智用在自己良心上反觀自省,眼光不要往外看,在二六時中,守好自家主人翁,就是我們本有的清淨智慧,我們這個本自具足的清淨的佛性、覺性。所謂心外無佛也無魔,一切唯心造。如果你心真的存了慈悲,我們就說,我們佛門裡面講的,慈悲就沒有敵人。我心如果有仁,有慈悲心,那麼不仁的人自然就遠離了,那些惡緣也會轉成好緣,那些心懷不軌的人,他也會離開了。所以如何遠離冤親債主呢?這一段其實各位可以好好反思,從自己做起,如果你能夠按照孔子講的這樣去做,那你就把老祖宗的智慧用在現在的日常生活。
摘自《太上感應篇彙編》(第八集) 黃柏霖警官主講